法鼓山的強盛來自於內部良好的管理政策：
首先，共修比自修好
除此之外，
法鼓山 聖嚴師父還有提到
發言權需經過考核並加以限制
否則道場這麼多人 一人一句一個建議，
怎麼安定道場 淨化人心呢？
聖嚴法師於1989年8月10日的談話，
在法鼓山不是可以亂發言的。
新人都是這樣的，
對於團體尚在適應階段，
並不能了解實際情況。
對於沙彌/沙彌尼小孩子們
是 沒有發言權也沒有投票權，
看起來法鼓山很不民主，
其實這是佛門的祖制，
否則道場要亂了。
連十幾歲的小朋友整天發表意見，
道場不亂才奇怪，
你不照的沙彌/沙彌尼他的意思，
就去跟爸爸媽媽告狀「師父不聽我的」,
因小孩子講的內容不太對勁，師父當然不聽。
聖嚴師父所訂定的規矩：
受大戒正式出家的成年人
出家五年內若是對於佛門的律例典章、
法鼓山的內規不太清楚的話，
仍沒有資格參與討論戒律的問題。
換句話說，
請你保持沉默，
在沉默中學習。
聖嚴師父這些作法都是在安定道場人心。
聖嚴師父的看法，
要十年以上且知律知法才能投票與發表意見。
十年之前請你保持安靜，
靜靜地學習 不要說話。
十夏且知律知法才能發表意見，
也許找幾個年資很深的大和尚
組成口試委員會，
比丘比丘尼想要有發言權的進來口試，
也許經過口試二十分鐘之後，
委員會認為你知律知法可以有發言權；
所以你的發言權需經要過考核的，
不是可以隨便講話的。
法鼓山除了外部建築物和許多信徒，
內部是非常有規矩的。
天界之舟不必做到如此，
我們歡迎大家發表意見，
但請大家從正面評論事情，
不要都用很壞的角度去說人家，
好像總部做不出正常的事，
好像道場做不出對的事，
為什麼都是從負面去評論。
看看法鼓山的規矩、制度，
要十夏且知律知法才有資格發表意見，
其它時候你都不要講話，
乖乖地做定課 做共修，
隨眾學習就好了。
雖然法鼓山限制你的發言權，
可是如果你覺得有什麼環境不理想，
可以由正常管道向組長反應，
不是到背後去批評論斷，
趁別人不在時在說別人壞話，
這是不可以的。
法鼓山的規矩是
正常管道並在會議中提出。
不是在背後一直說別人的壞話，
開會時就不說話了沒有意見，
會議結束就在背後批評論斷，
這不是一個道人該有的態度。
當然你的意見會議不一定都接受
請稍安勿躁；
也許一年後兩年後 你再提一次，
再送到執事會議去討論。
會議上沒有通過那也很正常的，
有職場上的經驗就知道
哪有你的提案一定會採納的，
被打槍 被退回 被駁回都是習以為常，
那麼多部門主管討論，
怎麼會你的意見就一定要被採納呢?
聖嚴師父是個嚴格的大師父，
他說那只是你個人的想法作法，
團體大眾未必需要採用你的建議；
就開會投票表決，
少數服從多數。
偈語對參，唐 百丈懷海的百丈清規
百丈清規是佛門很重要的清規之一，
重視規矩的百丈懷海怎麼說呢?
是非以不辨為解脫
想要解脫的話
就不要花那麼多時間跟人辯論，
不要一直搞是搞非，哪有這麼多時間。
制定百丈清規的百丈懷海也是提到
在團體中你不要一直說別人的是非，
別人的是非不重要，
你自己能夠證悟得阿羅漢過比較重要。
禪門的規矩是三十年明心見性，看似很長，
但有些漸修派要多生累劫才能解說來看，
禪宗的三十年明心見性已經是很短了，
不要浪費時間搞是非，你會傷害自己，
時光很快就過去了，每天都在倒數計時，
人生重點放在解脫，趕快脫離六道輪迴。
學問以勤學為入門
來道場要勤學，
修行不能懶惰，
這麼懶惰一輩子也達不到阿羅漢。
語言以減少為直截
在團體生活中不要多嘴
且說話直截了當 不要繞圈子。
有些人在社會職場待久了
說話很會繞來繞去，
問A他就答B 問B他就答C，
他自己還以為很聰明，
但跟他相處了人都受不了。
修行者說話就是直截了當，
是就說是 不是就說不是
通常會繞圈圈的就是有心虛的事情，
這是我們的人生體驗。
在佛門道場說話就是直截了當，
不要打迷糊仗、裝傻、扯東扯西，
相處久了就會知道你的毛病，你裝不來的。
煩惱以忍辱為菩提
法鼓山 聖嚴師父也提到你的建議沒有被會議採納，
不要生氣，也許只是你個人意見，
團體未必要採用，何必生氣。
其實很多的煩惱是因為你缺少忍辱的心，
萬法得成於忍
在脫離六道輪迴的修行路上
你一定要有忍功，
世界上不符你心意的事會有非常多，
忍功真的要練習，
天災人禍也不如我們的意，
不要事情不如自己的意就發飆，
火燒功德林。
語言以減少為直截
https://www.businessweekly.com.tw/careers/blog/3007470
語言要減少 語言要直截，
你不要講一大堆東西，
要把事情簡單化，講太多人家會煩，
抓不到你的重點。
尤其， 說話要誠實不打妄語 ，
百丈懷海提醒要直截了當 乾淨俐落。
法鼓山為何能成為佛門受人尊敬的團體呢?
(一)共修比自修好
(三)發言權需經過考核並加以限制，在沉默中學習
聖嚴師父這些規矩很適合道場修行團體效法。
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